男女情色
男女情色,常是人際間的八卦主題,為我們打發了不少無聊時間,道德的判斷是必然的主調。
一本書,叫《台灣情色報告》,其中一章,談到「情色」概念在中國歷史的演變,頗發人深省。
話說中國在黃帝以前,還是母系社會,沒婚姻制度,男女情色,與動物無異,春情勃發,自會尋找一刻性伴。
直至周朝制禮作樂,確立宗法制度,才將男女情色收編到婚姻制度之內,所謂「父母之命、媒妁之言」,就是在這時候訂立。
不過,如此禮法只限於貴族階級,平民百姓的男女情色仍是放任自然。《詩經》就記載了不少靡靡之音,歌頌男女自由戀愛的歡愉。
至春秋戰國,這種男女情色的自然放任風氣一直延展下去,燕國就更是「以婦侍宿,嫁娶之久,男女無別,反以為榮」,顯示當時無男女之防。《史記》也曾記載黃昏的酒闌,男女同席飲酒調笑的景象。據此推測,婚前性行為和多角戀愛是可被接納的。另外,《左傳》也曾記載,春秋時代,男女再婚情況十分普遍。
男女情色嚴謹的規範,乃始於漢朝,武帝罷黜百家,獨尊儒道;才有「存天理,去人慾」的理念。自此,男女有別,貞節被提升至神聖不可犯之禁地,自由戀愛被貶抑。
至宋朝,活版印刷術的發明,教育普及化,從前所謂「禮不下庶人」終被打破,禮教全面入侵民間,也成了男女情色的主要控制力量。
中國的詩詞再不歌頌男女的自由戀愛,轉為對貞潔的崇拜。真理,究竟是否如此理所當然?
一本書,叫《台灣情色報告》,其中一章,談到「情色」概念在中國歷史的演變,頗發人深省。
話說中國在黃帝以前,還是母系社會,沒婚姻制度,男女情色,與動物無異,春情勃發,自會尋找一刻性伴。
直至周朝制禮作樂,確立宗法制度,才將男女情色收編到婚姻制度之內,所謂「父母之命、媒妁之言」,就是在這時候訂立。
不過,如此禮法只限於貴族階級,平民百姓的男女情色仍是放任自然。《詩經》就記載了不少靡靡之音,歌頌男女自由戀愛的歡愉。
至春秋戰國,這種男女情色的自然放任風氣一直延展下去,燕國就更是「以婦侍宿,嫁娶之久,男女無別,反以為榮」,顯示當時無男女之防。《史記》也曾記載黃昏的酒闌,男女同席飲酒調笑的景象。據此推測,婚前性行為和多角戀愛是可被接納的。另外,《左傳》也曾記載,春秋時代,男女再婚情況十分普遍。
男女情色嚴謹的規範,乃始於漢朝,武帝罷黜百家,獨尊儒道;才有「存天理,去人慾」的理念。自此,男女有別,貞節被提升至神聖不可犯之禁地,自由戀愛被貶抑。
至宋朝,活版印刷術的發明,教育普及化,從前所謂「禮不下庶人」終被打破,禮教全面入侵民間,也成了男女情色的主要控制力量。
中國的詩詞再不歌頌男女的自由戀愛,轉為對貞潔的崇拜。真理,究竟是否如此理所當然?
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